{"id":275,"date":"2022-06-28T15:56:32","date_gmt":"2022-06-28T18:56:32","guid":{"rendered":"http:\/\/losintereses.ar\/?p=275"},"modified":"2022-06-28T15:56:42","modified_gmt":"2022-06-28T18:56:42","slug":"la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/2022\/06\/28\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto\/","title":{"rendered":"La formaci\u00f3n del Estado Argentino &#8211; la naci\u00f3n como Proyecto"},"content":{"rendered":"\n<p><a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/\">La formaci\u00f3n del Estado argentino: la naci\u00f3n como proyecto homogeneizador \u2013 desde el margen (desde-elmargen.net)<\/a><\/p>\n\n\n\n<ul id=\"menu-revistas\"><li><a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/n4\/\">#4 LUCHAS ANTICOLONIALES, ANTIRRACISTAS Y DECOLONIALES: POL\u00cdTICAS, ESTRATEGIAS Y T\u00c1CTICAS<\/a><\/li><li><a href=\"http:\/\/desde-elmargen.net\/contenido\/desobediencia-epistemica+4\/\">DESOBEDIENCIA EPIST\u00c9MICA<\/a><\/li><li><a href=\"http:\/\/desde-elmargen.net\/contenido\/territorios-en-lucha+4\/\">TERRITORIOS EN LUCHA<\/a><\/li><li><a href=\"http:\/\/desde-elmargen.net\/contenido\/cuerpxs-fronterizxs+4\/\">CUERPXS FRONTERIZXS<\/a><\/li><li><a href=\"http:\/\/desde-elmargen.net\/contenido\/trabajo-sexual-es-trabajo+4\/\">TRABAJO SEXUAL ES TRABAJO<\/a><\/li><li><a href=\"http:\/\/desde-elmargen.net\/contenido\/confrontando-instituciones+4\/\">CONFRONTANDO INSTITUCIONES<\/a><\/li><li><a href=\"http:\/\/desde-elmargen.net\/contenido\/genealogias-decoloniales+4\/\">GENEALOG\u00cdAS DECOLONIALES<\/a><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#search\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\">La formaci\u00f3n del Estado argentino: la naci\u00f3n como proyecto homogeneizador<\/h1>\n\n\n\n<ul><li><a target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" href=\"http:\/\/www.facebook.com\/sharer.php?u=https%3A%2F%2Fdesde-elmargen.net%2Fla-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador%2F\"><\/a><\/li><li><a target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/twitter.com\/share?text=La+formaci%C3%B3n+del+Estado+argentino%3A+la+naci%C3%B3n+como+proyecto+homogeneizador&amp;url=https%3A%2F%2Fdesde-elmargen.net%2Fla-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador%2F\"><\/a><\/li><li><a target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/pinterest.com\/pin\/create\/bookmarklet\/?media=https:\/\/desde-elmargen.net\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/f27.png&amp;url=https%3A%2F%2Fdesde-elmargen.net%2Fla-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador%2F\"><\/a><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>Florencia Brizuela Gonz\u00e1lez<\/p>\n\n\n\n<p>El presente art\u00edculo tiene como objetivo analizar c\u00f3mo la formaci\u00f3n del Estado argentino estuvo atravesada por los legados coloniales y las diferencias \u00e9tnico-raciales introducidas por el nuevo patr\u00f3n de poder (moderno y colonial). Siguiendo las aportaciones de autorxs decoloniales se estudian tres periodos hist\u00f3ricos donde se desarrollaron distintas estrategias para homogeneizar culturalmente a la poblaci\u00f3n que viv\u00eda en el territorio, en especial a los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>La rearticulaci\u00f3n de la colonialidad del poder<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Si bien durante los procesos de independencia de la Corona espa\u00f1ola los l\u00edderes latinoamericanos se aliaron con las clases populares (ind\u00edgenas, negras y mestizas), luego asumieron como propias las ideas y necesidades de los centros hegem\u00f3nicos de poder que eran m\u00e1s cercanas a sus intereses. Como explica Quijano la independencia y la formaci\u00f3n de los Estados latinoamericanos se trataron de procesos de rearticulaci\u00f3n de la colonialidad del poder, ahora liderados por las oligarqu\u00edas criollas. Aunque estar\u00edan limitadas por el rol que les ser\u00eda asignado en la formaci\u00f3n del sistema capitalista mundial<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn1\">[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Los Estados latinoamericanos heredan, a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n colonial, el modelo de Estado moderno donde una naci\u00f3n domina a otra dentro de un mismo territorio. Modelo vigente en Espa\u00f1a desde la segunda parte del siglo XV, donde la naci\u00f3n castellana manten\u00eda el dominio sobre las dem\u00e1s naciones existentes en la pen\u00ednsula. En Am\u00e9rica Latina, a partir de 1810, los grupos blancos- mestizos dominar\u00e1n a las dem\u00e1s naciones que habitaban dentro de sus fronteras. Los l\u00edderes que forjaron el nuevo Estado asumieron como propias las propuestas de modernizaci\u00f3n y progreso trat\u00e1ndose de distanciar en la mayor medida posible de lo aut\u00f3ctono, lo local.<\/p>\n\n\n\n<p>En este sentido, Dussel<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn2\">[2]<\/a>&nbsp;cuestiona la utilizaci\u00f3n de la noci\u00f3n \u201cEstado-Naci\u00f3n\u201d como sin\u00f3nimo de Estado moderno, puesto que inicialmente ninguno de los Estados modernos estaba constituido por una sola naci\u00f3n. Para el autor ser\u00eda m\u00e1s propio hablar de Estado de hegemon\u00eda o dominaci\u00f3n uninacional sobre otras naciones. Las alianzas creadas durante los procesos de independencia entre clases contradictorias ser\u00eda quebrada luego de la independencia: una naci\u00f3n central y dominante controlar\u00e1 al resto de las regiones y pueblos.<\/p>\n\n\n\n<p>La necesidad de homogeneizar a la poblaci\u00f3n y crear un sentido de unidad nacional en el continente americano estar\u00e1 atravesada por la violencia constitutiva de la modernidad y la colonialidad. En este sentido, la pol\u00edtica que sigui\u00f3 el Estado argentino frente a los pueblos ind\u00edgenas fue sistem\u00e1tica y continua en el tiempo, pese a que ciertos hechos hist\u00f3ricos marcaron momentos culmines. La modernizaci\u00f3n del pa\u00eds, anhelada por las elites gobernantes, implic\u00f3 y justific\u00f3 el ejercicio de la violencia hacia quienes eran considerados como un obst\u00e1culo para tal proyecto. Adem\u00e1s, se desarroll\u00f3 una labor pedag\u00f3gica tendiente disciplinarlos para adaptarlos a la vida civilizada y a homogeneizar a la poblaci\u00f3n, a trav\u00e9s del sentimiento de pertenecer a una misma y \u00fanica Naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Sin embargo, al analizar la situaci\u00f3n de Argentina, debe considerarse la heterogeneidad que existe en su interior. Las pol\u00edticas nacionales no han tenido, ni tienen los mismos efectos en las distintas provincias. Como advierte Briones<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn3\">[3]<\/a>, no es sencillo hablar de todo el pa\u00eds cuando las pr\u00e1cticas y discursos hegem\u00f3nicos no impactan de manera perfecta e igualitaria en las distintas provincias. Advierte la autora que existen estilos locales propios de construcci\u00f3n de hegemon\u00eda por lo que en las provincias existen diferencias en las formaciones de alteridad. Es decir, en c\u00f3mo han sido tratados y pensados los pueblos ind\u00edgenas que viven en el interior de las mismas. Pese a ello, entiende a los Estados como puntos de condensaci\u00f3n que revelan cierta regularidad debido a operaciones que han sido normalizadas a trav\u00e9s de distintos dispositivos y se encuentran sedimentadas en el sentido com\u00fan de la poblaci\u00f3n argentina.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>De la Revoluci\u00f3n de Mayo a la constituci\u00f3n del Estado olig\u00e1rquico: pol\u00edtica de exterminio<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>El periodo de formaci\u00f3n del Estado argentino inicia en 1810, luego de la Revoluci\u00f3n de Mayo, tiene su hito en 1853 con la sanci\u00f3n de la Constituci\u00f3n Nacional y se consolida hacia finales del siglo XIX. Si bien se trat\u00f3 de un proceso complejo, marcado por las disidencias entre las provincias, aqu\u00ed el an\u00e1lisis se centra en las pol\u00edticas desarrolladas por los gobiernos nacionales hacia los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n<p>Luego de los procesos de independencia liderados por las elites criollas, los nacientes Estados latinoamericanos atravesaron un largo y dificultoso camino para lograr la \u201cconsolidaci\u00f3n nacional\u201d. En Argentina ello estuvo marcado por una multiplicidad de factores: el intento de mantener la misma extensi\u00f3n territorial del Virreinato del Rio de la Plata y los consecuentes enfrentamientos que ello generaba; la existencia de proyectos nacionales divergentes expresado en el largo enfrentamiento entre unitarios y federales; las batallas libradas contra los pueblos ind\u00edgenas que constitu\u00edan una \u201cfrontera interior\u201d dentro del territorio; la presencia del colonialismo espa\u00f1ol e ingl\u00e9s, etc.<\/p>\n\n\n\n<p>Pese a la heterogeneidad de factores que atravesaron el proceso de creaci\u00f3n del Estado, interesa hacer hincapi\u00e9 en dos aspectos que mantienen continuidad durante la historia argentina y que repercuten especialmente en los pueblos ind\u00edgenas. Uno es la conexi\u00f3n que existe entre la consolidaci\u00f3n del Estado y el proceso de homogeneizaci\u00f3n cultural de la poblaci\u00f3n que habitaba el territorio del pa\u00eds. El otro, la idea de forjar y consolidar la \u201cNaci\u00f3n argentina\u201d se presenta como un proyecto indispensable para afianzar las instituciones estatales y lograr \u201cla paz interior\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Rita Segato advierte que en Argentina la sociedad nacional fue el resultado del \u201cterror \u00e9tnico\u201d, del p\u00e1nico de la diversidad, por lo que la vigilancia cultural (no solo \u00e9tnica) pas\u00f3 por mecanismos institucionales, oficiales, desde la escuela hasta la prohibici\u00f3n de las lenguas ind\u00edgenas donde todav\u00eda se hablaban. Adem\u00e1s de las estrategias informales de vigilancia, como la burla del acento a los extranjeros, la vigilancia para no \u201chablar mal\u201d, que se entrecruzaron en toda la sociedad. A diferencia de otros pa\u00edses, donde la idea de naci\u00f3n se forj\u00f3 a partir del mestizaje o la diversidad, en Argentina la naci\u00f3n se constituy\u00f3 como la gran antagonista de las minor\u00edas. Para la autora el papel del Estado argentino y sus agencias fue el de una verdadera \u201cm\u00e1quina de aplanar diferencias de extrema e insuperable eficacia\u201d. Se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n<p>Todas las personas \u00e9tnicamente marcadas, sea por la pertenencia a una etnia derrotada (los indios y los africanos) o a un pueblo inmigrante (italianos, jud\u00edos, espa\u00f1oles, polacos, rusos, sirios y libaneses, alemanes, ingleses o tantos m\u00e1s) fueron convocadas o presionadas para desplazarse de sus categor\u00edas de origen para, solamente entonces, poder ejercer confortablemente la ciudadan\u00eda plena.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn4\">[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Para lograr este objetivo era necesario conseguir el control sobre la totalidad del territorio considerado argentino y su libre disposici\u00f3n para expandir el proyecto econ\u00f3mico de las elites criollas. El cumplimiento de ambos objetivos, a lo largo del siglo XIX, fue clave para forjar el Estado nacional. En este sentido, Claudia Briones y Walter Delrio se\u00f1alan que tanto la argentinizaci\u00f3n como extranjerizaci\u00f3n fueron dispositivos que primero operaron simb\u00f3licamente y reci\u00e9n con el tiempo se inscribir\u00edan materialmente. Por ello, hablan de las acciones tendientes a&nbsp;<em>territorializar el Estado<\/em><a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn5\">[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Los autores se\u00f1alan c\u00f3mo las versiones hegem\u00f3nicas de los or\u00edgenes de la argentinidad se narran a partir de un territorio que desde un pasado remoto se concibe como \u201cargentino\u201d. Este territorio se inscribe dentro de los l\u00edmites del Virreinato del Rio de la Plata y es pensado como la herencia recibida por los criollos que en 1810 gestaron la Revoluci\u00f3n de Mayo. Ante ello no solo se busc\u00f3 conservar los territorios virreinales sino tambi\u00e9n ampliarlos como parte inherente de la nueva rep\u00fablica. Dicen Briones y Delrio:<\/p>\n\n\n\n<p>De ah\u00ed las lamentaciones (y guerras) por la p\u00e9rdida de algunas provincias del virreinato como el Alto Per\u00fa, la Banda Oriental, la gobernaci\u00f3n de Asunci\u00f3n y los recurrentes y extendidos en el tiempo conflictos lim\u00edtrofes con Chile. M\u00e1s a\u00fan, tierras ind\u00edgenas nunca incorporadas al control espa\u00f1ol efectivo tambi\u00e9n fueron vistas como parte de esa herencia colonial. Frente a este panorama, lo relevante aqu\u00ed es que los sucesivos bloques hegem\u00f3nicos que buscaron imponerse durante distintas coyunturas pol\u00edticas se posicionaron ante los extensos territorios por entonces considerados \u201ctierra de indios\u201d como necesitados de un acto de recuperaci\u00f3n m\u00e1s que de expansi\u00f3n.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn6\">[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Sin embargo, luego de la independencia, la situaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas en el territorio era heterog\u00e9nea. Exist\u00edan&nbsp;<em>pueblos libres<\/em>, como los tehuelches, araucanos, charruas, chiringuanos y atacamas, que manten\u00edan su autonom\u00eda, autoridades propias, formas de subsistencia originaria y control territorial. Otros, ya hab\u00edan sido sometidos durante la \u00e9poca colonial y se encontraban en proceso de mestizaje con el resto de la poblaci\u00f3n. En virtud de estas diferencias la relaci\u00f3n entre el incipiente Estado y los pueblos ind\u00edgenas era distinta. Mientras que con los ya \u201cdomesticados\u201d, \u201camansados\u201d se desarrollaban pol\u00edticas de \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d para la integraci\u00f3n a la cultura nacional, con otros, los que resist\u00edan a la dominaci\u00f3n, las relaciones variaban entre la firma de tratados y\/o la declaraci\u00f3n de guerra.<\/p>\n\n\n\n<p>En estas relaciones el Derecho jug\u00f3 un rol fundamental; a partir de la independencia se promulgaron variadas disposiciones, reglamentos, leyes, decretos tendientes a regular la situaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas. Una de las primeras disposiciones de la Junta de Gobierno, luego de la Revoluci\u00f3n de Mayo en junio de 1810, fue declarar la igualdad jur\u00eddica de los oficiales ind\u00edgenas y los oficiales espa\u00f1oles. As\u00ed lo dispon\u00eda Mariano Moreno:<\/p>\n\n\n\n<p>En lo sucesivo no debe haber diferencia entre el militar espa\u00f1ol y el indio:<strong>&nbsp;ambos son iguales y siempre debieron serlo<\/strong>, porque desde los principios del descubrimiento de estas Am\u00e9ricas quisieron los Reyes Cat\u00f3licos que sus habitantes gozasen de los mismos privilegios que los vasallos de Castilla.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn7\">[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Sin embargo, el reconocimiento formal de la igualdad solo estaba dirigido hacia los pueblos ind\u00edgenas ya sometidos. Los dem\u00e1s, todav\u00eda en resistencia, recibieron otro trato por parte de los l\u00edderes revolucionarios.<\/p>\n\n\n\n<p>Durante el per\u00edodo de organizaci\u00f3n constitucional, tanto los gobiernos nacionales como provinciales celebraron tratados con caciques de los pueblos ind\u00edgenas para regular distintas cuestiones: cooperar en la defensa de las fronteras interiores, autorizar el comercio entre cristianos e ind\u00edgenas, ofrecer protecci\u00f3n, posibilitar la entrada de misiones religiosas, la construcci\u00f3n de caminos, etc. En varios de los acuerdos los caciques se compromet\u00edan a cooperar con el gobierno nacional en la defensa de las fronteras, hacer la guerra a las tribus enemigas y se somet\u00edan a la autoridad del gobierno nacional. A cambio el gobierno ofrec\u00eda protecci\u00f3n, alimentaci\u00f3n, la propiedad de las tierras que estimara conveniente y elementos de trabajo, tales como arado, semillas y animales. Sin embargo, las autoridades ind\u00edgenas denunciaban constantemente el incumplimiento de los tratados por parte de las autoridades argentinas.<\/p>\n\n\n\n<p>Por su parte, durante 1810 y 1828 se realizaron distintas acciones, entre militares y pac\u00edficas, para afianzar y fijar las llamadas \u201cfronteras interiores\u201d. Con el transcurso de los a\u00f1os y en la medida que la fr\u00e1gil institucionalidad del pa\u00eds comenzaba a afianzarse, la necesidad de expansi\u00f3n de las fronteras se hac\u00eda m\u00e1s evidente. A pesar de la firma de tratados, la tensi\u00f3n iba en aumento y durante las siguientes d\u00e9cadas los gobiernos argentinos libraron verdaderas batallas dirigidas a dominar a los pueblos y a apropiarse de sus territorios.<\/p>\n\n\n\n<p>En 1823 en el intento de expandir la frontera de Buenos Aires hacia el sur y, tras la resistencia de los pueblos tehuelches y ranqueles, el gobernador de Buenos Aires, Mart\u00edn Rodr\u00edguez, declaraba:<\/p>\n\n\n\n<p>La experiencia de todo lo hecho nos ense\u00f1a el medio de manejarse con estos hombres;&nbsp;<strong>ella nos gu\u00eda el convencimiento que la guerra con ellos debe llevarse hasta su exterminio\u2026<\/strong>. Ver\u00edamos, tambi\u00e9n con dolor, que los pueblos civilizados no podr\u00e1n jam\u00e1s sacar ning\u00fan partido de ellos ni por la cultura, ni por ninguna raz\u00f3n favorable a su prosperidad. En la guerra se presenta el \u00fanico, bajo el principio de desechar toda idea de urbanidad y&nbsp;<strong>considerarlos como a enemigos que es preciso destruir y exterminar<\/strong><a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn8\">[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>El aumento de la violencia contra los pueblos ind\u00edgenas llegar\u00eda a su punto m\u00e1ximo en los pr\u00f3ximos a\u00f1os donde los gobiernos nacionales cometieron un verdadero exterminio. Frente al avance del Estado, los pueblos ind\u00edgenas desarrollaban distintas formas de resistencia y se enfrentaban al ej\u00e9rcito argentino. En este contexto de gran inestabilidad interna, tanto territorial como pol\u00edtica, para las elites criollas la uni\u00f3n del pa\u00eds se lograr\u00eda a partir de la consolidaci\u00f3n de las instituciones estatales. No podr\u00eda existir espacio donde el Estado no tuviera jurisdicci\u00f3n y llevara su proyecto de modernizaci\u00f3n y civilizaci\u00f3n. Las acciones para&nbsp;<em>territorializar el Estado&nbsp;<\/em>llev\u00f3 a ejercer campa\u00f1as militares de mayor contundencia en los territorios ind\u00edgenas libres del dominio estatal, en especial el Chaco y la Patagonia.<\/p>\n\n\n\n<p>La acci\u00f3n militar del gobierno ten\u00eda como objetivo, adem\u00e1s de controlar los territorios ind\u00edgenas, expandir un modelo econ\u00f3mico que asegurara la riqueza privada. En 1876, previo a una batalla contra los pueblos ind\u00edgenas, Alsina, por ese entonces ministro de Guerra, expresaba ante sus tropas los objetivos de su misi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<p>La misi\u00f3n que el gobierno os ha confiado es grande \u2013<strong>asegurar la riqueza privada, que constituye al mismo tiempo, la riqueza p\u00fablica<\/strong>\u2013 vengar tanta afrenta, como hemos recibido del salvaje \u2013abrir ancho campo al desarrollo de la \u00fanica industria nacional con que hoy contamos- salvar las poblaciones cristianas de la matanza y del pillaje del b\u00e1rbaro- en una palabra&nbsp;<strong>combatir por la civilizaci\u00f3n<\/strong>.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn9\">[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Frente a la resistencia de los pueblos ind\u00edgenas a la imposici\u00f3n de un modelo civilizatorio ajeno, la violencia y el exterminio fue la v\u00eda elegida por el gobierno nacional para&nbsp;<em>fundir<\/em>&nbsp;la nacionalidad argentina y consolidar el Estado nacional. As\u00ed lo proclamaba el general Julio Argentino Roca:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Sellaremos con sangre y fundiremos con el sable, de una vez y para siempre, esta nacionalidad argentina<\/strong>, que tiene que formarse, como las pir\u00e1mides de Egipto y el poder de los imperios, a costa de la sangre y el sudor de muchas generaciones<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn10\">[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Con estos antecedentes se inicia la \u201cConquista del Desierto\u201d (1879- 1885) destinada a extender las fronteras hacia el sur, eliminar a los pueblos ind\u00edgenas que resisten y desintegrar sus culturas. La \u201climpieza\u201d del territorio, ya sea a trav\u00e9s del exterminio o confinamiento de las poblaciones hac\u00eda territorios m\u00e1s alejados, era necesaria para la consolidaci\u00f3n de la Naci\u00f3n. En 1885, el general Vintter informaba:<\/p>\n\n\n\n<p>En el Sud de la Rep\u00fablica&nbsp;<strong>no existen ya dentro de sus territorios fronteras humillantes impuestas a la civilizaci\u00f3n<\/strong>&nbsp;por las chuzas del salvaje. Ha concluido para siempre en esta parte, la guerra secular que contra el indio tuvo su principio en las inmediaciones de esa Capital el a\u00f1o de 1535<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn11\">[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Finalizada la \u201cConquista del Desierto\u201d se consumar\u00eda el despojo de sus tierras, la divisi\u00f3n de sus territorios, el reparto de los mismos entre la oligarqu\u00eda, la transformaci\u00f3n econ\u00f3mica y el reemplazo de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena por colonos que comenzar\u00edan a poner desarrollar el proyecto civilizatorio planeado por los gobiernos nacionales.<\/p>\n\n\n\n<p>La actividad estatal no fue unilineal con relaci\u00f3n al destino que tendr\u00edan los pueblos ind\u00edgenas derrotados. Las pol\u00edticas de confinamiento duraron por m\u00e1s de una d\u00e9cada luego que fuera oficialmente finalizada la actividad militar al sur del pa\u00eds. Distintos estudios se\u00f1alan los destinos ulteriores que tuvieron los pueblos ind\u00edgenas, que var\u00edan entre matanzas, deportaciones masivas, traslados, encierro, apropiaci\u00f3n de los ni\u00f1os y ni\u00f1as ind\u00edgenas, etc. Alexis Papazian<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn12\">[12]<\/a>, en base al an\u00e1lisis de archivos oficiales, demuestra c\u00f3mo la Isla Mart\u00edn Garc\u00eda fue utilizada como un campo de concentraci\u00f3n que funcion\u00f3 antes, durante y despu\u00e9s de la Campa\u00f1a del Desierto.<\/p>\n\n\n\n<p>Sin embargo, la actividad expansiva del Estado no hab\u00eda finalizado a\u00fan, durante los pr\u00f3ximos a\u00f1os las regiones del norte, especialmente el Chaco, ser\u00eda objeto de expediciones y continuas guerras contra las poblaciones ind\u00edgenas a\u00fan no sometidas. En la regi\u00f3n del Chaco la Revoluci\u00f3n de Mayo de 1810 no hab\u00eda alterado demasiado la vida de las comunidades ind\u00edgenas que segu\u00edan viviendo en&nbsp;<em>territorios libres<\/em>. Durante las siguientes d\u00e9cadas se realizaron distintas expediciones pero las condiciones clim\u00e1ticas y geogr\u00e1ficas dificultaban en gran medida el acceso de los colonizadores.<\/p>\n\n\n\n<p>Fue a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando comenz\u00f3 la actividad militar en el norte de pa\u00eds. Se manten\u00eda, ahora hacia el norte, la misma pol\u00edtica de \u201climpieza\u201d del territorio, ya sea exterminando a las poblaciones ind\u00edgenas o confin\u00e1ndolas a lugares m\u00e1s remotos. El informe del Coronel Manuel Obligado al Ministerio del Interior, explicaba los objetivos de las acciones:<\/p>\n\n\n\n<p>Y no los&nbsp;<strong>hemos de traer a la vida civilizada<\/strong>&nbsp;sino cumpliendo nuestras promesas, o de lo contrario,&nbsp;<strong>habr\u00e1 que proceder franca y en\u00e9rgicamente a su exterminio,<\/strong>&nbsp;pues para que estos territorios se pueblen r\u00e1pidamente necesitamos pasarlos con toda tranquilidad y ofrecer a sus pobladores completa garant\u00eda.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn13\">[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed, durante el siglo XIX fruto de las actividades tendientes a&nbsp;<em>territorializar<\/em>&nbsp;el Estado, tanto operaciones militares como campa\u00f1as de colonizaci\u00f3n, morir\u00edan 20.000 ind\u00edgenas de forma violenta. Para esta \u00e9poca pr\u00e1cticamente ya no quedar\u00edan pueblos ind\u00edgenas libres, salvo algunas regiones del Chaco y del Litoral que todav\u00eda no han sido conquistadas pero si \u201crodeadas\u201d. Reci\u00e9n a mitad del siglo XX se lograr\u00e1 un control estatal total en los territorios habitados por los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n<p>Tal como reflejan los discursos de los generales, el uso de la violencia y el extermino era justificado ante la resistencia de los pueblos ind\u00edgenas a aceptar el proyecto civilizatorio que se propon\u00edas las elites. La modernizaci\u00f3n era concebida como un proyecto emancipatorio, que implicaba la salida de un estado de barbarie, por lo que se encontraban justificados los eventuales sufrimientos que puedan padecer \u201clos salvajes\u201d durante ese proceso.<\/p>\n\n\n\n<p>Como explica Dussel con la Conquista el Otro, es negado como&nbsp;<em>otro<\/em>&nbsp;y es obligado a incorporarse a la totalidad dominadora, como cosa, como instrumento, como oprimido. Luego de esta conquista, la colonizaci\u00f3n opera como un proceso de \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d, de civilizaci\u00f3n del otro, para&nbsp;<em>alienarlo<\/em>&nbsp;como&nbsp;<em>lo mismo<\/em>. As\u00ed, en Argentina, tras el ejercicio de la violencia, a trav\u00e9s del exterminio, comienza una praxis pedag\u00f3gica, cultural, pol\u00edtica y econ\u00f3mica de dominio sobre los dominados. Comienza la colonizaci\u00f3n en todos los \u00e1mbitos de la vida cotidiana de las comunidades ind\u00edgenas tendiente adaptarlas e integrarlas a la vida nacional. Sin embargo, el ejercicio de la violencia no fue abandonado totalmente, sino que se recurrir\u00e1 al mismo cuando sea necesario.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed, durante el siglo XX se desarrollar\u00e1 una intensa actividad tendiente a \u201ccivilizar\u201d a los pueblos ind\u00edgenas para adaptarlos a las labores que exigen la expansi\u00f3n de la econom\u00eda. La incorporaci\u00f3n a los trabajos en los ingenios azucareros y plantaciones de algod\u00f3n se realiza en condiciones de sobreexplotaci\u00f3n y esclavitud. Adem\u00e1s, de la proliferaci\u00f3n de pol\u00edticas tendientes a erradicar aquellas pr\u00e1cticas culturales consideradas contrarias a la vida civilizada. Francisco Ortiz, Ministro de Relaciones Exteriores, luego de las Compa\u00f1as del Desierto, expresaba esta pol\u00edtica con gran claridad:<\/p>\n\n\n\n<p>Este es el problema a resolver<strong>: si rechazaos a esos indios, si los asesinamos, si los mantenemos en guerra perpetua; o si se hacen los sacrificios necesarios para amansarlos, domesticarlos, civilizarlos<\/strong>&nbsp;gradualmente, para que se incorporen a nuestra civilizaci\u00f3n, haciendo de ellos hombres \u00fatiles en lugar de salteadores, de asesinos.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn14\">[14]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Para cumplir este objetivo el papel de las misiones religiosas, existentes desde la Conquista, fue destacado y ambiguo. Si bien denunciaban las terribles condiciones que viv\u00edan las poblaciones ind\u00edgenas, fruto de los trabajos en las haciendas o por el contacto con los ej\u00e9rcitos, tambi\u00e9n afianzaban el proceso de aculturaci\u00f3n. Las poblaciones ind\u00edgenas eran forzadas a abandonar aquellas pr\u00e1cticas culturales que se consideraban \u201csalvajes\u201d, (pr\u00e1cticamente la mayor\u00eda), y eran instruidas en las labores que requer\u00edan la nueva econom\u00eda regional.<\/p>\n\n\n\n<p>Briones y Delrio<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn15\">[15]<\/a>&nbsp;apuntan que las misiones estatales y religiosas fueron concretadas solo en territorios del norte el pa\u00eds, donde las nuevas industrias requer\u00edan concentraci\u00f3n de mano de obra y los ind\u00edgenas se pensaban m\u00e1s primitivos al ser cazadores y recolectores. En la Pampa y en la Patagonia no se concretaron misiones duraderas, salvo en Tierra del Fuego. Igualmente la norte del pa\u00eds fue trasladada gran parte de la poblaci\u00f3n sometida en el sur como fuerza de trabajo.<\/p>\n\n\n\n<p>El exterminio a grandes poblaciones ind\u00edgenas no solo respond\u00eda a la necesidad estatal de extender \u201clas fronteras interiores\u201d del pa\u00eds sino tambi\u00e9n a homogeneizar la poblaci\u00f3n para facilitar la consolidaci\u00f3n de la \u201cpaz interior\u201d. Luego, de acuerdo a las necesidades de la producci\u00f3n, fueron incorporados como mano de obra explotada para trabajar en los ingenios de az\u00facar al norte del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>De las rep\u00fablicas olig\u00e1rquicas a los gobiernos populares: la pedagog\u00eda<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>A partir de la sanci\u00f3n de la Constituci\u00f3n de 1853, los gobiernos nacionales representaron los intereses de las oligarqu\u00edas propietarias de las grandes extensiones territoriales despojadas a los pueblos ind\u00edgenas. En Argentina los sectores populares estuvieron excluidos de la participaci\u00f3n pol\u00edtica hasta 1912 cuando por la Ley de Saenz Pe\u00f1a se aprob\u00f3 el \u201cvoto universal\u201d<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn16\">[16]<\/a>, que facultaba a los varones mayores de edad a votar.<\/p>\n\n\n\n<p>Con la presidencia de Hip\u00f3lito Yrigoyen en 1916, primera elecci\u00f3n presidencial fruto de la implementaci\u00f3n del \u201cvoto universal\u201d, se produce un cambio hist\u00f3rico que permite la lenta incorporaci\u00f3n a la vida pol\u00edtica de sectores sociales antes excluidos. Este proceso alcanzar\u00e1 otra ampliaci\u00f3n a\u00f1os posteriores con el surgimiento del peronismo, que marcar\u00e1 el destino pol\u00edtico del pa\u00eds durante las siguientes d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n<p>Estos gobiernos, caracterizados como&nbsp;<em>populares<\/em>, generaron cambios en la relaci\u00f3n con los pueblos ind\u00edgenas al comenzar a desarrollar con mayor intensidad pol\u00edticas de tutela y de protecci\u00f3n. Si bien existi\u00f3 cierto inter\u00e9s en tratar la \u201ccuesti\u00f3n ind\u00edgena\u201d para mejorar las condiciones de vida de estos pueblos, la actividad estatal respond\u00eda a la misma pol\u00edtica de homogeneizaci\u00f3n cultural e incorporaci\u00f3n forzada a la vida de la Naci\u00f3n. En estos a\u00f1os se intensificar\u00eda la pol\u00edtica de \u201cpedagog\u00eda\u201d hacia ellos.<\/p>\n\n\n\n<p>Con el gobierno de Yrigoyen se comienza a discutir la necesidad de la&nbsp;<em>reparaci\u00f3n cultural<\/em>&nbsp;hacia los pueblos ind\u00edgenas y a poner \u00e9nfasis en la necesidad de protecci\u00f3n frente a la explotaci\u00f3n que se viv\u00edan en los trabajos en las haciendas. Si bien se produce un cambio de discurso pol\u00edtico, ahora destinado a la protecci\u00f3n y tutela, contin\u00faa la misma l\u00f3gica de \u201ccivilizarlos\u201d e \u201cintegrarlos\u201d a la vida del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed lo expresa el discurso del diputado Carlos Montagna, en 1939, al presentar un proyecto ante la C\u00e1mara de Diputados para la formaci\u00f3n de una Comisi\u00f3n Nacional de Protecci\u00f3n al Ind\u00edgena. El proyecto propon\u00eda la defensa de las comunidades ind\u00edgenas y el traslado a Colonias, donde recibir\u00edan una fuerte tutela por parte del Estado hasta que se consideraran aptas para la incorporaci\u00f3n en la vida \u201ccivilizada\u201d:<\/p>\n\n\n\n<p>Y no s\u00f3lo debemos considerar el problema del indio por razones de humanidad y de orden moral superior, sino porque&nbsp;<strong>son seres f\u00e1cilmente adaptables a nuestra civilizaci\u00f3n, \u00fatiles en el trabajo y de gran rendimiento<\/strong>&nbsp;cuando se les orienta, se les encauza, se los gu\u00eda en sus primeros pasos de adaptaci\u00f3n, hasta por s\u00ed solos poder independizarse, como ha acontecido en las colonias sostenidas por la Comisi\u00f3n Honoraria de Reducciones de Indios.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn17\">[17]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Por su parte, durante la presidencia de Per\u00f3n se desarrollaron pol\u00edticas dirigidas hacia los pueblos ind\u00edgenas. Para Morita Carrasco<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn18\">[18]<\/a>&nbsp;los dos gobiernos peronistas marcaron un cambio de actitud hacia la cuesti\u00f3n ind\u00edgena, ya que importaron la incorporaci\u00f3n masiva de sectores populares a la vida pol\u00edtica del pa\u00eds. En el caso de los pueblos ind\u00edgenas se entregaron documentos de identidad actualizados a fin que pudieran ser incorporados a la masa electoral. Los distintos planes econ\u00f3micos dispon\u00edan que \u201cla poblaci\u00f3n ind\u00edgena ser\u00e1 protegida por la acci\u00f3n directa del Estado mediante la incorporaci\u00f3n progresiva de la misma al ritmo y nivel de vida general de la Naci\u00f3n\u201d.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn19\">[19]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Distintas referencias hist\u00f3ricas reflejan que a pesar de los cambios de la pol\u00edtica hacia los pueblos ind\u00edgenas durante el transcurso del tiempo, exist\u00eda una continua pol\u00edtica homogeneizaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la negaci\u00f3n de la diversidad cultural, y de apropiaci\u00f3n de sus territorios. En un principio con el exterminio y, luego, a trav\u00e9s de las pol\u00edticas indigenistas que ten\u00edan como objeto civilizarlos, educarlos, para adaptarlos a la vida nacional.<\/p>\n\n\n\n<p>Como advierte Rita Segato desde la propia fundaci\u00f3n de la naci\u00f3n argentina, con la Constituci\u00f3n de 1853, se vio dirigida a aplanar las diferencias culturales existentes. Los arquitectos de la naci\u00f3n, una mezcla de pol\u00edticos, educadores, estrategas e higienistas, elaboraron las pol\u00edticas tenientes a \u201ceducar y sanear\u201d que \u201cfueron los grandes eufemismos del proyecto de limpieza cultural (pero no en todos los casos \u00e9tnica) que result\u00f3 en la homogeneizaci\u00f3n profunda de sus habitantes en la extensi\u00f3n entera del territorio y especialmente en las fronteras\u201d<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn20\">[20]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Tras 200 a\u00f1os de Estado argentino: de la integraci\u00f3n al desarrollo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Pese a las reformas legales, realizadas a partir de la d\u00e9cada de los 90, que reconocen los derechos de los pueblos ind\u00edgenas la colonialidad sigue vigente en nuestros d\u00edas. A continuaci\u00f3n se presenta brevemente parte de un discurso presidencial de Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner que refleja la continuidad de una misma l\u00f3gica estatal, fundamentada en la necesidad de \u201cprogreso\u201d de los pueblos ind\u00edgenas pero ahora con una nueva terminolog\u00eda: el desarrollo.<\/p>\n\n\n\n<p>El modelo de desarrollo surge despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, aunque sus ra\u00edces se encuentran en procesos hist\u00f3ricos m\u00e1s profundos de la modernidad y el capitalismo. Diversos autores y autoras han estudiado en profundidad el modelo y han se\u00f1alado sus limitaciones. Vandana Shiva<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn21\">[21]<\/a>&nbsp;advierte c\u00f3mo la reducci\u00f3n de la naturaleza \u201cde una madre viva\u201d a una materia inerte y manipulable result\u00f3 conveniente para la expansi\u00f3n del proyecto de desarrollo y capitalismo. Lo que se entiende por desarrollo es el crecimiento de la econom\u00eda de mercado, considerada como la \u00fanica econom\u00eda posible que excluye otras formas de econom\u00eda. El crecimiento est\u00e1 orientado a un nivel de consumo propio de los pa\u00edses m\u00e1s industrializados, que no se puede extender al resto del mundo.<\/p>\n\n\n\n<p>Para Mar\u00eda Mies<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn22\">[22]<\/a>&nbsp;el denominado desarrollo no se trata de un proceso evolutivo en el que se pasa de una etapa inferior a una superior, sino de un proceso polarizador en el que unos son cada vez m\u00e1s ricos que otros. Advierte que hace 200 a\u00f1os el mundo occidental era solo cinco veces m\u00e1s rico que los pa\u00edses empobrecidos. En 1960 la proporci\u00f3n era de 20 a 1 y en 1983 de 46 a 1.<\/p>\n\n\n\n<p>Desde la perspectiva decolonial, Arturo Escobar<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn23\">[23]<\/a>&nbsp;se\u00f1ala, que el desarrollo se trata de un discurso producido hist\u00f3ricamente que responde tanto a un proyecto econ\u00f3mico como cultural. Cultural en dos sentidos: surge de la experiencia de la modernidad europea y, adem\u00e1s, subordina a las dem\u00e1s culturas y conocimientos bajo los principios occidentales. Esta idea de desarrollo privilegia el crecimiento econ\u00f3mico, la explotaci\u00f3n de recursos naturales, la l\u00f3gica del mercado, etc. Involucra una serie de principios como el de individuo racional, la separaci\u00f3n de la naturaleza y cultura, la econom\u00eda separada de lo natural y social, la supremac\u00eda del conocimiento experto por encima de otro saber.<\/p>\n\n\n\n<p>En sus estudios, Escobar analiza c\u00f3mo durante el periodo de 1945-1960 \u201cexpertos en desarrollo\u201d comenzaron a llegar a Asia, \u00c1frica y Latinoam\u00e9rica construyendo as\u00ed el Tercer Mundo. El conocimiento experto excluir\u00eda los conocimientos, las voces y necesidades de aqu\u00e9llos quienes, parad\u00f3jicamente, deber\u00edan beneficiar: los pueblos empobrecidos de Asia, \u00c1frica y Latinoam\u00e9rica. Aunque las pol\u00edticas destinadas a promover el desarrollo han recibido fuertes cr\u00edticas por sus efectos negativos en los pa\u00edses m\u00e1s empobrecidos, a\u00fan es parte del imaginario social, en especial, de las clases gobernantes y medias.<\/p>\n\n\n\n<p>Para Escobar este discurso tiene implicaciones pr\u00e1cticas y se despliega en todos los \u00e1mbitos de la vida, tanto material como subjetiva. Hizo posible la creaci\u00f3n de una vasta red institucional, a partir del cual se convirti\u00f3 en una fuerza real y efectiva transformando la realidad econ\u00f3mica, cultural, social y pol\u00edtica de las sociedades en cuesti\u00f3n. Sin embargo, no opera a trav\u00e9s de la conquista, sino de la imposici\u00f3n de normas que forman parte del imaginario social y colectivo (libre mercado, democracia, consumo al estilo estadounidense, etc.).<\/p>\n\n\n\n<p>En Argentina durante la presidencia de Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner se hizo especial hincapi\u00e9 en fortalecer un modelo de desarrollo que respondiera a las necesidades del pueblo argentino, en contraste con la l\u00f3gica imperante de protecci\u00f3n a los mercados financieros. Durante su mandato las pol\u00edticas econ\u00f3micas estaban dirigidas a fomentar el crecimiento econ\u00f3mico, las exportaciones, el comercio y las inversiones. Lo que importaba una fuerte intervenci\u00f3n del Estado en el \u00e1mbito econ\u00f3mico para poder aumentar el consumo interno, atacar la pobreza y lograr un mayor bienestar en la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Eduardo Gudynas caracteriza el modelo argentino de esa \u00e9poca como una postura \u201cnacional-popular\u201d. Durante su mandato se hac\u00eda especial referencia a las demandas del pueblo y al sentimiento nacional argentino, adquiriendo en algunas ocasiones&nbsp;<em>ribetes heroicos y m\u00edticos<\/em><a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn24\">[24]<\/a><em>.<\/em>&nbsp;El Estado es concebido nuevamente como constructor de nacionalidad luego de la etapa de gobiernos neoliberales de los 90.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn25\">[25]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>En 2010, con motivo de la celebraci\u00f3n del segundo bicentenario de la Revoluci\u00f3n de Mayo, un grupo de organizaciones ind\u00edgenas marcharon desde de diferentes partes del pa\u00eds hasta Buenos Aires para solicitar una entrevista con la presidenta. En el encuentro los representantes ind\u00edgenas expresaron que en los 200 a\u00f1os de vida, el Estado no hab\u00eda sido incluyente con ellos y que la situaci\u00f3n de las comunidades era cr\u00edtica. Solicitaron la restituci\u00f3n de sus territorios, propusieron la creaci\u00f3n de un ministerio de pol\u00edtica ind\u00edgena, denunciaron la situaci\u00f3n de marginaci\u00f3n en las que viven las comunidades y el peligro que las empresas petroleras generaba en sus territorios.<\/p>\n\n\n\n<p>Algunos fragmentos de la respuesta de la presidenta fueron los siguientes:<\/p>\n\n\n\n<p>\u2026Las cosas han cambiado,&nbsp;<strong>el mundo ha evolucionado<\/strong>&nbsp;y si te descompon\u00e9s y te tengo que operar&nbsp;<strong>no te puedo operar en el medio de monte<\/strong>&nbsp;te tengo que operar en un hospital, con el instrumental (\u2026) \u00bfSe entiende lo que digo? Porque sino caemos en lo otro, que es en el indigenismo, como una deformaci\u00f3n del respeto a las culturas de los pueblos originarios\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>\u2026<strong>Adem\u00e1s de trabajar mucho hay que hacerlo con la inteligencia y racionalidad<\/strong>&nbsp;de conservar los grandes valores culturales que cada pueblo trae, pero tambi\u00e9n&nbsp;<strong>aceptar las cosas que la modernidad nos da para poder vivir mejor\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Si actuamos con inteligencia y el sentido&nbsp;<strong>de mejorar, de progresar<\/strong>, que no significa renunciar a lo que uno piensa, pero<strong>\u2026 yo escuch\u00e9 sonar celulares aqu\u00ed, ustedes tienen celulares, no est\u00e1n neg\u00e1ndose, no se comunican como antes con humo<\/strong>, necesitas el celular para comunicarte y no significa que dejes de ser un PPOO, por eso yo&nbsp;<strong>creo que tenemos que ser realistas tambi\u00e9n, sinceros y sensatos \u00bfno?<\/strong>&nbsp;Si suena el celular y te comunicas por celular, un instrumento de la modernidad terrible como pocos, eso no significa que te tengas que vestir como quieren en un supermercado o en un shoping, pero&nbsp;<strong>tampoco niegues las ventajas que ha tra\u00eddo el progreso<\/strong>&nbsp;y adem\u00e1s, que vos tambi\u00e9n est\u00e1s utilizando<\/p>\n\n\n\n<p>\u2026 el caso este que vos me dec\u00edas, si hay petr\u00f3leo en un lugar y los que est\u00e1n all\u00ed tiene que ser\u2026 en todo caso llevar a ese contingente, de compa\u00f1eros, a otro lugar exactamente con las mismas caracter\u00edsticas y condiciones, pero no podemos dejar Milagro&nbsp;<strong>de sacar el petr\u00f3leo porque lo necesitamos para poder desarrollarnos, para poder vivir\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>\u2026Mis responsabilidades est\u00e1n sobre todos, sobre ustedes y los casi 40 millones de argentinos que viven ac\u00e1 en la Rep\u00fablica Argentina&nbsp;<\/strong>(\u2026) Todos me demandan cosas y est\u00e1 bien, para eso soy la presidenta de los argentinos\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>\u2026Respeto a que este Bicenetario estamos igual o peor que siempre, en el anterior centenario\u2026 se celebr\u00f3 con estado de sitio, hab\u00eda represi\u00f3n, muerte, tal vez no de los pueblos originarios&nbsp;<strong>y s\u00ed de los que hab\u00edan venido de Europa, de socialistas, anarquistas, comunistas<\/strong><a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn26\">[26]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>La respuesta de Fern\u00e1ndez de Kirchner a las demandas ind\u00edgenas refleja la continuidad de las pol\u00edticas desarrolladas hist\u00f3ricamente por el Estado argentino. Se considera que la \u00fanica alternativa existente para garantizar un mayor bienestar de la poblaci\u00f3n es seguir un modelo econ\u00f3mico dise\u00f1ado unilateralmente por el Estado. No existe reconocimiento de las demandas ind\u00edgenas como fundamentadas en derechos, sino como una actitud poco inteligente de estos pueblos. Tampoco se los considera como actores pol\u00edticos que tienen el derecho a participar en la gesti\u00f3n de lo p\u00fablico. Lejos de considerar sus planteamientos, la mandataria adopta nuevamente una actitud pedag\u00f3gica y tutelar como respuesta.<\/p>\n\n\n\n<p>Ello refleja lo que Enrique Dussel, denomina la \u201cfalacia desarrollista\u201d, que consiste en creer que existe un \u00fanico modelo de desarrollo, unilineal y marcado por el camino ya transitado por la experiencia europea. Sin embargo, se trata de una nueva versi\u00f3n del, ya explicado, \u201cmito de la modernidad\u201d que supone la existencia de una civilizaci\u00f3n m\u00e1s desarrollada, superior, que tiene la obligaci\u00f3n moral de desarrollar a los m\u00e1s primitivos, a los salvajes.<\/p>\n\n\n\n<p>Por su parte, tambi\u00e9n contin\u00faa presente (aunque en disputa) el discurso que niega la presencia ind\u00edgena y reafirma los or\u00edgenes europeos de la poblaci\u00f3n argentina. En abril de 2015, en un contexto de largo enfrentamiento entre el gobierno nacional y representantes de los pueblos ind\u00edgenas, especialmente del pueblo Qom, la presidenta reivindicaba a Argentina como un pa\u00eds de inmigrantes. En su discurso presidencial, en el marco de la conmemoraci\u00f3n del&nbsp;<strong>d\u00eda del Veterano y de los Ca\u00eddos en la guerra de Malvinas<\/strong>, expresaba lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n<p>\u2026es la misma actitud, es el mismo sentimiento que tenemos con cada una de las comunidades, con cada uno de los inmigrantes que llegaron a nuestro pa\u00eds. Todos los que estamos -y no temo equivocarme-&nbsp;<strong>todos los que estamos sentados en esta mesa, no somos pueblos originarios de la Argentina; somos hijos, nietos, biznietos de inmigrantes. Porque esto es la Argentina, un pa\u00eds de inmigrantes<\/strong><a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftn27\">[27]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed, a m\u00e1s de 200 a\u00f1os de la formaci\u00f3n del Estado argentino, sigue presente el discurso que niega la existencia de los pueblos ind\u00edgenas y su calidad de sujetos pol\u00edticos. Si bien en la actualidad existe un amplio reconocimiento de derechos ind\u00edgenas contin\u00faa vigente la misma pol\u00edtica que los considera como seres pre-modernos, carentes de conocimientos y necesitados de tutela. En este sentido, el discurso jur\u00eddico ha desarrollado y desarrolla una importante labor.<\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/desde-elmargen.net\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/FlorenciaBrizuelaGonzalez.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2688\"\/><\/figure><\/div>\n\n\n<p>Florencia Brizuela Gonz\u00e1lez es Doctora en Derecho y Ciencias Pol\u00edticas por la Universidad de Barcelona (UB). Forma parte del Seminario de Filosof\u00eda y G\u00e9nero de la UB. Investiga sobre los derechos humanos, la interculturalidad, los derechos de los pueblos ind\u00edgenas y feminismos contra-hegem\u00f3nicos. Forma parte de la Adhesiva, espai de trobada i acci\u00f3, y de la Casa Iberoamericana de la Mujer. Colabora con asociaciones en la impartici\u00f3n de formaciones y talleres sobre feminismos, interculturalidad, antirracismo y derechos humanos.<a href=\"https:\/\/desde-elmargen.net\/la-formacion-del-estado-argentino-la-nacion-como-proyecto-homogeneizador\/#_ftnref1\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<h6 class=\"wp-block-heading\">[1] Para Quijano la colonialidad de su poder llevaba a las elites (primero la oligarqu\u00eda y luego la incipiente burgues\u00eda industrial en el caso de Argentina) a percibir sus intereses sociales como iguales a los de los otros sectores dominantes en Europa y Estados Unidos. Sin embargo, la misma colonialidad del poder les imped\u00eda desarrollar sus intereses en la misma direcci\u00f3n que sus pares europeos, es decir, transformar el capital comercial en capital industrial. Ello debido a dos limitaciones. En primer lugar porque para iniciar los procesos de industrializaci\u00f3n era necesario convertir a los pueblos ind\u00edgenas en trabajadores. Ello en un principio no ser\u00eda posible ya que estaban excluidos del acceso al salario por la racializaci\u00f3n de la divisi\u00f3n del trabajo. Al cual solo pod\u00edan acceder los varones blancos y luego los mestizos que se fueron incorporando paulatinamente. En Argentina, por ejemplo, el trabajo generado por el incipiente proceso de industrializaci\u00f3n fue absorbido por la migraci\u00f3n europea, que era considerada apta para tales labores. La segunda limitaci\u00f3n estar\u00eda dada por la dependencia de las econom\u00edas de los pa\u00edses latinoamericanos con las econom\u00edas del norte\/centro. Los Estados latinoamericanos desarrollaron una econom\u00eda capitalista dependiente y perif\u00e9rica desde su constituci\u00f3n. Los procesos nacionales que intentaron lograr cierta independencia, fueron reprimidos por las potencias coloniales a lo largo del siglo XIX y XX. El caso de Paraguay es paradigm\u00e1tico en este sentido, en la Guerra del Paraguay en 1870 Argentina y Brasil desarrollaron una tarea dirigida a extirpar cualquier modelo alterno de sociedad. Ver: QUIJANO, A., \u201cColonialidad del poder, eurocentrismo y Am\u00e9rica Latina\u201d LANDER, E. (comp.) La colonialidad del saber\u2026 Op. Cit. P\u00e1g. 246.<br>[2] DUSSEL, E., 1492. El encubrimiento del otro: hacia el origen del \u201cmito de la modernidad\u201d, Ed. Plural Editores, Centro de informaci\u00f3n para el desarrollo, Bolivia, 1994. P\u00e1g. 161.<br>[3] BRIONES, C. (Comp.), Cartograf\u00edas argentinas: pol\u00edticas ind\u00edgenas y formaciones provinciales de alteridad, Ed. Antropofagia, Buenos Aires, 2005. Pp. 9-40.<br>[4] SEGATO, R., La Naci\u00f3n y sus Otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de pol\u00edticas de la identidad, Ed. Prometeo, Buenos Aires, 2007. P\u00e1g. 17.<br>[5] BRIONES, C. y DELRIO, W., \u201cLa \u201cConquista del Desierto\u201d desde perspectivas hegem\u00f3nicas y subalternas\u201d en Runa, archivo para las ciencias del hombre, vol. XXVII, 2007. P\u00e1g. 30 y ss.<br>[6] Ib\u00edd. P\u00e1g. 31.<br>[7] Comando General del Ej\u00e9rcito, Pol\u00edtica seguida con el aborigen (1750-1819), Ed. Direcci\u00f3n de Estudios Hist\u00f3ricos, Tomo I, Buenos Aires, 1973. P\u00e1g. 542.<br>[8] MARTINEZ SARASOLA, C., Nuestros paisanos los indios, Ed. Emec\u00e9, Buenos Aires, 1992. P\u00e1g. 195.<br>[9] Ib\u00edd. P\u00e1g. 270.<br>[10] PIGNA, F., Los mitos de la historia argentina 2, Ed. Planeta, Buenos Aires, 2005. P\u00e1g. 312.<br>[11] WALTHER, J., La conquista del desierto, Ed. Eudeba, Buenos Aires, 1970. P\u00e1g. 536.<br>[12] NAGY, M. y PAPAZIAN, A., \u201cEl campo de concentraci\u00f3n de Mart\u00edn Garc\u00eda. Entre el control estatal dentro de la isla y las pr\u00e1cticas de distribuci\u00f3n de ind\u00edgenas (1871-1886)\u201d en Corpus, vol. 1, n\u00fam. 2, 2011.<br>[13] MARTINEZ SARASOLA, C., Nuestros paisanos\u2026 Op. Cit. P\u00e1g. 302.<br>[14] CARRASCO, M., Los derechos de los pueblos ind\u00edgenas en Argentina, Ed. IWGIA, Buenos Aires, 2000. P\u00e1g. 29.<br>[15] BRIONES, C. y DELRIO, W., \u201cLa \u201cConquista del Desierto\u201d\u2026 Op. Cit. P\u00e1g. 35.<br>[16] Las mujeres reci\u00e9n adquirir\u00edan ese derecho en 1949.<br>[17] Ib\u00edd. P\u00e1g. 402.<br>[18] CARRASCO, M., Los derechos de los pueblos ind\u00edgenas\u2026 Op. Cit. P\u00e1g. 30.<br>[19] Ley 14.184, Segundo Plan Quinquenal de la Naci\u00f3n, 21 de diciembre de 1952. Publicada en el Bolet\u00edn Oficial del 30 de enero de 1953, n\u00fam. 17.327. Disponible en: https:\/\/www.boletinoficial.gob.ar\/ Fecha de consulta: 25\/05\/2017.<br>[20] SEGATO, R., \u201cIdentidades pol\u00edticas\/alteridades hist\u00f3ricas\u2026 Op. Cit. P\u00e1g. 17.<br>[21] Vandana Shiva y Mar\u00eda Mies han estudiado con profundidad este tema desde una mirada feminista. Consultar: MIES, M. y SHIVA, V., Ecofeminismo, Ed. Icaria, Barcelona, 1997; SHIVA, V., The enclosure and recovery of the commons: biodiversity, indigenous knowledge, and intellectual property rights, Ed. Research Foundation for Science, Technology, and Ecology, New Delhi, 1997; MIES, M. y SHIVA, V., La praxis del ecofeminismo. Biotecnolog\u00eda, consumo y reproducci\u00f3n, Ed. Icaria, Barcelona, 1998; PULEO, A., Ecofeminismo: para otro mundo posible, Ed. C\u00e1tedra, Instituto de la Mujer, Valencia, 2011.<br>[22] MIES, M., \u201cLiberaci\u00f3n de las consumidoras y los consumidores\u201d en MIES, M. y SHIVA, V., La praxis del ecofeminismo\u2026 Op. Cit. Pp. 137-154.<br>[23] ESCOBAR, A., M\u00e1s all\u00e1 del Tercer Mundo. Globalizaci\u00f3n y Diferencia, Ed. Instituto Colombiano de Antropolog\u00eda e Historia, Bogot\u00e1, 2005; ESCOBAR, A., La invenci\u00f3n del Tercer Mundo. Construcci\u00f3n y deconstrucci\u00f3n del Desarrollo, Fundaci\u00f3n Editorial El perro y la rana, Caracas, 2007.<br>[24] GUDYNAS, E., \u201cLos progresismos sudamericanos: Ideas y pr\u00e1cticas, avances y l\u00edmites\u201d en AA.VV., Rescatar la Esperanza. M\u00e1s all\u00e1 del neoliberalismo y el progresismo, Ed. Entrepueblos, Catalunya, 2016. P\u00e1g. 33.<br>[25] SVAMPA, M., \u201cAm\u00e9rica Latina: fin de ciclo y populismos de alta intensidad\u201d en AA.VV., Rescatar la Esperanza\u2026 Op. Cit. Pp. 63-90.<br>[26] ARANDA, D., \u201cGobierno, extractivismo y pueblos&nbsp;originarios\u201d en:https:\/\/darioaranda.wordpress.com\/2012\/05\/19\/gobierno-extractivismo-y-pueblos-originarios\/ Se puede acceder al audio de la reuni\u00f3n en: http:\/\/www.lavaca.org\/recuadros\/el-debate-de-fondo\/ Fecha de consulta: 26\/11\/2018.<br>[27] \u201cPalabras de la Presidenta de la Naci\u00f3n, Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner, en el acto central del d\u00eda del Veterano y de los Ca\u00eddos en la guerra de Malvinas, en Ushuaia, provincia de Tierra del Fuego, Ant\u00e1rtida e Islas del Atl\u00e1ntico Sur\u201d. El texto \u00edntegro puede encontrarse en la p\u00e1gina de la Casa Rosada, presidencia de la Naci\u00f3n: http:\/\/www.casarosada.gob.ar\/informacion\/archivo\/28517-palabras-de-la-presidenta-de-la-nacion-cristina-fernandez-de-kirchner-en-el-acto-central-del-dia-del-veterano-y-de-los-caidos-en-la-guerra-de-malvinas-en-ushuaia-provincia-de-tierra-del-fuego-antartida-e-islas-del-atlantico-sur. (Fecha de consulta: 27\/05\/2017) Lo parad\u00f3jico del discurso, es que durante el mismo la presidenta se extiende largamente sobre los efectos y perjuicios que el colonialismo, en especial el ingl\u00e9s, ha generado en Argentina y en dem\u00e1s pa\u00edses del mundo.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La formaci\u00f3n del Estado argentino: la naci\u00f3n como proyecto homogeneizador \u2013 desde el margen (desde-elmargen.net) #4 LUCHAS ANTICOLONIALES, ANTIRRACISTAS Y DECOLONIALES: POL\u00cdTICAS, ESTRATEGIAS Y T\u00c1CTICAS &hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/275"}],"collection":[{"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=275"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/275\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":276,"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/275\/revisions\/276"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=275"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=275"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/losintereses.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=275"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}